＂红学＂困境并非之困

　　12月5日《东方早报》在中国红楼梦学会举行的纪念曹雪芹逝世250周年活动之际，用了3个版篇幅谈“红学当代困境”，并反思了主流红学的所作所为，提出这个问题大有益于拓宽学术视野，但大肆渲染“红学”的困境，也会拖累曹雪芹、高鹗的《红楼梦》小说，好像中国最有名的古典名著《红楼梦》也有危机了，这未免有夸大之嫌。

　　所谓“红学”是指专门研究《红楼梦》的一门学问，它经过一些学者的提倡和关注，成为20世纪的显学之一，还专门成立了一个官办的研究机构：红楼梦学会，集合一批权威，对《红楼梦》的艺术解读掌握着“生杀”大权。这个红学会虽然打着“研究红楼梦”的旗号，但其中有些红学会成员“权威”学者，实际上是反曹、高版一百二十回本《红楼梦》小说的。这些年，红学会主导的《红楼梦》研究衰落了，失去了大众的拥趸和关注，陷入困境在所难免。

　　曹、高版的小说《红楼梦》是无所谓“困境”的，不论某些人如何诋毁它（指后四十回）、腰斩它（央视87版《红红梦》电视剧）、狗尾续貂它，它仍将自立于中国优秀古典小说之林，其价值是永存的，当然，不同时代、不同时期的读者会有多少之分，但这并不等于小说有“困境”，只要文学史的评价不变，读者口碑不变，它仍将屹立于世界文学史之林。

　　“红学”的困境由来已久，其根子在红学会中的一些骨干专家身上，上世纪80年代起，因《红楼梦》的“阶级斗争说”被否定，50年代时被批判过的一批索隐派乘机沉渣泛起，将《红楼梦》研究逐渐引向歧途：对虚构的小说大搞索隐、猜谜，从而后来在“红学”的枯树上结出了包括“曹学”、“秦学”、“穿凿对号学”等在内的一系列“恶果”、“酸果”；另一方面，他们又根本否定后四十回，以致最后干脆把高鹗续作“逐出”了《红楼梦》小说，狗尾电视剧（即所谓87版《红楼梦》）、狗尾后四十回续书等“伪红搂梦”丑类纷纷登场，这是一种最无耻、最肆无忌惮的糟塌古典名著。

　　我们为什么要维护高鹗的后四十回？第一，因曹雪芹未完成《红楼梦》大著，这就很难让书商有兴趣刻印销售，书稿遂只能在文人之间以手抄方式流传。待到高鹗补写了后四十回后，《红楼梦》才成为一部完整小说得已刻印传世，所以，我们现在能读到这部书，是拜高鹗续书所赐；且在文学史上，一般所指的古典小说《红楼梦》，就是指曹、高版的完整本，并不是单指《红楼梦》的前八十回，割裂掉后四十回的《红楼梦》，并非文学史上所指的《红楼梦》了，所以，人们虽可以批评高鹗才气不够，后四十回未达到前八十回的水平，但却不能把完整版的《红楼梦》的小说分割为两段，且读者更不会赞同今人所续之“狗尾”去顶替高鹗的后四十回，世界文学史上也没这样的先例，因为这是一种荒唐的行为，如果允许今人对前人名著这么乱续乱改，那么，《左传》、《国语》、《论语》、《史记》等古籍也可以乱改乱续了，这是正常学术的行为吗？。第二，迄今为止，高鹗的后四十回是曹雪芹前八十回的最佳补写本。《红楼梦》问世以来，后四十回及续作何止数十百部？试问除高鹗所续补文字之外，有哪一部获得社会承认？改写《红楼梦》后四十四的某当代作家，他的思想理念是当代的，对清代真实的社会生活并不了解，血管里流着的是当代之“血”，他笔的东西自然也不脱“当代味”，达不到曹雪芹的思想境界（当然，曹老先生假如复活，他也写不出今人小说《班主任》）。所以他的续作“伪红楼”会令人生厌，这是“红学”研究被庸俗化的铁证之一，“红学”令人生厌也就在所难免。第三，众所周知，曹雪芹并未写完《红楼梦》，他的创作正在进行中，其故事情节发展不断在写作中改变，如他最初曾设想将秦可卿写成淫妇（与贾珍），但秦可卿是“十二钗”中人，这样写就亵渎了美女，故后来对秦可卿的情节进行了修改，但因改得不干净，留下了痕迹，成为这部伟大作品的漏洞，也因此让许多红学家钻了牛角尖白忙了数百年，还衍生出对秦可卿的种种猜测，并干脆让“红学”滑向“秦学”，这些索隐派在秦可卿身上用了大量功夫，令广大读者颇感到怪异。高鹗后四十四虽并未按所谓的“脂批”和贾宝玉游太虚幻境时十二钗们的命运预言去写，但他却基本把宝、黛、钗关系及贾家衰败、又部分复兴的结局写出来了，这从当时清代一般文人理解曹雪芹的前八十回情节发展的理念推测，其未始不可，曹雪芹自己写前八十回就一直写了改、改了写，高鹗这么写有什么不可以？如今“红学会”的某些专家硬要剥夺高鹗三分之一的《红楼梦》著作权，“红学”焉能不令人生厌？

　　“红学”之令人渐失兴趣，也与某些红学专家的治学不严谨有关，早先，坊间有传某著名“红学名宿”伪造有关曹雪芹文物之事，而一个曹雪芹的祖籍，就有丰润说、辽阳说、廊坊说、山东什么地方说等许多个说法，都“证据确凿”，还经专家“考证”。但这种乱象是在进行严肃的学术研究吗？让读者相信谁的学问是真的呢？况且，“红学”既都已成为“曹学”了，却连一个曹雪芹祖籍也搞不定，这“红学”研究还有意义吗？还有，若按索隐派“对号入座”式的考据，那荒诞的便可联想随意发挥，“红学”研究当然会陷入困境。我这里不妨也“荒诞”一下：例如冷子兴说《红楼梦》中荣国府的初始祖宗的长子叫贾代善，一查《清史稿》二百十六卷，还真有个叫代善的勋贵，封礼烈亲王，不过他不姓贾而姓爱新觉罗，是清太祖努尔哈赤的第二子，其门第显赫似《红楼梦》之贾家，后代命运亦似贾数、贾政，代善第七子满达海的孙子叫星尼，袭封辅国公，星尼之子又袭封镇国公，后坐事被取消爵位，有如贾府被查抄；至乾隆四十三年，皇帝追思满达海的军功，命星海的孙子福色铿额袭爵辅国将军，与《红楼梦》第一百十九回贾家沐皇恩延世泽相似。曹雪芹的《红楼梦》当然不是在写爱新觉罗.代善的后代之事，但要“索隐”，倒是可以胡诌一番的，但索隐派不知为何至今不向“代善”家世这方面去发展？莫非是他们不读《清史稿》？

　　某些红学家仗权威之势信口开河，更在坊间传为笑柄，如某索隐派“红学大师”就在一次讲演中胡言贾宝玉除钗、黛之外，“应该还有两个女人”，但只是现在还没找到证据云云，这个讲演堂而皇之登在报纸上，这是在做学问吗？“红学”之困，是一群所谓权威红学家的话语霸权所引发的，本来《红楼梦》就是一部让人读着欣赏、玩味的小说，要说它的主旨，实际上是赞美女性“同性恋”，反对当时社会男人淫乱之风的。当然《红楼梦》作为长篇小说，它开掘很深，反映的社会面广，又文采横溢，不失为一部社会百科全书，而其演绎的宝、黛“准女性”相恋故事（两人共读“西厢”、同床共眠始终未发生张生、莺莺未婚先有性关系之事）又赚了读者无数眼泪，从而使小说成为古典文学“绝唱”。但自“红学会”一起，红学家们把持着“评红”话语权，使“红学”研究逐渐脱离大众，成为小众的象牙塔，如今陷入困境，自然是必然结果；若要让《红楼梦》（曹、高版）研究回归正道，解散“红学会”恐是出路之一，因为研究一部小说，居然成立了一个准官方机构，这本身就十分滑稽。

　　《红楼梦》在文学史上的地位十分牢固，是永不会陷入困境的，我不主张把“红学之困”混淆为《红楼梦》小说之困。当前要做的，是须尽快将红学“研究”中的索隐学、自传说派及曹学、秦学、续作改写等歪门邪道治学方法抛弃掉，回归到曹、高版《红楼梦》小说的研究上来。其实，有文化的千千万万《红楼梦》读者，并不需要“红学会”教师爷来指点，他们会自己读出味道的，从这点说，我们应庆幸“红学”和红学会之困。

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（编辑：admin）